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说，也是自然而然、根本不需要考虑的事情。如果不这样做，才是否定自己的存在——违背自己的道德底线，你还活着干什么呢？你已经不是原来那个你了。

所以，比武招亲之后，小凌一直在苦苦挣扎——“活着”这件事情本身，就已经和他一直以来的价值观背道而驰。

跟着陛下走，成为北凉的皇后，他从来没有一刻觉得自己是对的。

对小凌而言，杜先生是一个具有双重象征意义的存在。

一方面，他是少年读书时，难得对他好的一位老师，处事公平，行事正派。这位老师的为人，给了少年时候的小凌很大影响，几乎可以说是填补了他心中“父亲”这个形象。

另一方面，这样一位道德风骨无可挑剔的老师，是整个“清流”的代表。他的评价，他的反应，差不多就等于是整个正统士大夫阶层的舆论导向。

千秋史笔，就是掌握在他们这样一群人手里的。

这就是为什么，小凌要在这时候召见杜先生。见谁不见谁，主动权一直是掌握在小凌手里的。

和杜先生的那番对话，小凌不是在怒斥，而是在倾诉；不是在报复，而是在寻求认同。

他是在把他的委屈和不甘，说给他心目中，有资格评判他的人听——那些伪君子真小人他是不屑搭理的。

他希望从那些人口中，听到一句“是大虞朝廷错了，是他们对不起你”，或者，至少看到他们无言以对。

另外关于君臣之道。

古代历来对君臣之道就有两种解释。一种可以用孟子的话代表：君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。也就是说，你待我不好，我也可以不搭理你，你伤害我，我在一定条件下甚至可以复仇。伍子胥打回楚国，把楚王掘墓鞭尸，也没人说他不是。

另外一种，则是在天下一统，儒家渐渐占主导地位的汉朝才逐渐兴起的，以三纲五常为代表。简单说就是，君要臣死，臣不得不死，雷霆雨露，俱是君恩。

其实士大夫们一直在用第一种态度来规范、制约君主，“君王与士大夫共治天下”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，官员即使有罪，也要经过审判，依法量刑，而不是皇帝说怎么处置就怎么处置。如果你待我非礼，我不能背叛国家，但是我至少可以挂冠而去隐于乡野。我TM不给你干活了辞职回家还不成么！

但是还有一个悲剧在于，这种态度，只能存在于民间，存在于书院里私塾里老师的私下教导里，哪个先生在宫里教书的时候敢说这个，除非他不要命了……

尼玛为了这个楼主写了整整一天的更新分量！

然后，乱世烟君，对不起，答应你的长评的回复又要往后拖了……楼主为了写今天的更新和回复已经精疲力尽……楼主去睡了……ORZ……

第65章力尽关山未解围

苗振在西华门外转完了第一百二十八个圈子，再次心神不定地向里望去。