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怎么可能领着他们去送死？只是大家都不知道怎么能赢。

三万多人走走停停，往会战方向前进，顺便做些土地改革工作。离着元军有一百多里的地方，李越等在路边，加入了队伍。他身边自然堆了大包的竹箭，此外还组装了十架床弩和上百弓弩，可这些远远不到叶铭要求的数量。好在他还帮助重修了的那些战车的车轴，足够让叶铭无法开口抱怨。

又行了几天，一日午后，终于远远地看见了元军的旗帜和营帐。队伍中起了小声议论和指点。叶铭来报，赵宇骑到了队伍前面，带着大家继续向前。天快黑了，到了与元军相距不过三四里处，赵宇才停下，让人传令全军听叶铭的号令，安营扎帐。

两军相对，能清楚地看到对方的马匹营帐和初亮的火把，甚至单个的人。宋军离元军如此近地扎营，宋人新帝竟然站在队伍最前方，那长幡的字迹在元营中都清晰可读，这其中有诈！元兵曾经报告过，当初在遂城，宋人就是这样，新帝在城上，长幡挥动，而城门大敞，元军骑兵一进去，就无人再出来。

元军将领都到阵前观望宋营，深感宋人的大胆和诡异。无人建议此时挑战宋人：天色已晚，宋人可以用那些能照花眼睛的白炽光弹，而且黑暗里，若大军攻击，恐被宋人诡计所乘，再次出现上次杀了自己人之类的事。于是只让步兵向宋人营地两翼合围，暂不发动进攻，明天一早，就正式开战。

☆、第90章

叶铭命令的那寥寥二十多辆竹木的坦克车挡在了营前，营地正中，李越指挥着人支起了一架丈高的三角梯子，他爬上了顶部看了看周围，下来了，对叶铭说道：“上面要有一个人站岗，他们那边如果骑兵集队，就马上告诉我。”叶铭点头。李越关照叶铭一定要照看好他做的小炮。这是尊带着轱辘炮架的铁炮，比这个世间不久后出现的火炮要小很多，接近后代的榴弹炮，称得上精巧，但是此时没有炮弹，因为李越没有给。

董平指挥着人把床弩在阵前分列开，对着元营。上次会战后的八架床弩和最近做出的十架，能在一次轮射中发出近千竹签。床弩之间董平又布置了排弩和短距离的弓弩。远中近都已经密集覆盖，可两军相距如此近，而且赵宇没有让人去布置陷马洞或者绊马索之类的路障，如果对方不停地冲击，大概也只能挡住敌方小半个时辰，无法持续阻拦住大队的骑兵。这是如此明显的情况，兵士脸上都难免显出担忧。可董平的脸色平静沉稳，他已经经历过比这更绝望的境况了，那时都过来了。何况这次董义在赵宇身边，肯定不会有问题，他没了后顾之忧，只需专心眼前：把箭射光了，尽到自己的责任。

入夜后，宋人们看着对面茂密的元军火把，难免议论纷纷。可主帐那边的笛声悠扬，还有欢声笑语，原来是赵宇那边有个聚会，与他出闽地的人和以前认识的人加上领兵的人，一共几十人，同吃晚饭。既然主帐那边如此，那么别人也该效仿。宋朝音乐发达，会个什么竹箫管笙的人比比皆是，所以宋营到处可以听见乐曲声。

主帐这里，帐外几堆篝火，众人席地而坐。晚饭吃得轻松愉快，因为赵宇说在席上不必谈战事，这样胃口才好。他带着头，连吃带喝，别人也不好意思显出紧张，就高高兴兴地宴饮了一番。席中，李越坐在陆敏身边，有时给陆敏递个碗端个菜什么的，殷勤地做小服侍，就如在此时站在赵宇身后的张绣时常干的。赵宇一直装着看不见，李越觉得自己幸运一些，陆敏至少还对着自己偶尔说一声多谢。李越对自己很纠结，有时觉得自己该疏远一下陆敏，他日后如果要成婚可怎么办？有时觉得时间有限，该珍惜与他相处的日子。陆敏似乎对李越的矛盾心理一无所觉，还是像以前那样淡然地与李越交谈。

饭后，叶铭带着明日要领兵打仗的人们离开了，方笙坐在秋末的夜空下吹笛，董义也拿着一支笛子，在旁边偶尔吹出一声怪音来。赵宇几个人回了中军大帐，帐内灯火通明，里面有一张用木板拼起长方矮桌，赵宇倚着桌边坐下，让大家也都坐了。孙小官人忙让人摆上了茶水。帐中除了赵宇李越，还有担当着赵宇卫士职责的慧成和慧达，无所事事的小道士苏华，为举办了一次成功晚宴心满意足的孙小官人，陆秀夫和袁牧之。赵宇喝了足够的酒，脸上带了些红晕，一副惬意的样子。

袁牧之带了些急不可耐，问道：“官家，现在已经是饭后了，可以讲讲明日大战？官家可有什么打算？”

赵宇摆手道：“元军很悲惨，想起来就让我心里过意不去。酒足饭饱后，我们应该谈论的是一些高雅的话题。有一个国家叫希腊，那里风和日丽，粮食充足。大家吃饱了就躺在绿色的大树下冥想人生的意义，所以出现了许多卓越的哲学家，我们是不是也该效仿一下？”

众人互相看看：赵宇要撒酒疯了？外面元军二十万，他们还悲惨？什么希腊？哲学家都是吃饱了没事撑出来的？

慧达却笑着说：“官家请讲，吾最喜谈禅。”

赵宇带着醉意问：“陆公，那句话如何说，什么不患寡而患不公？”

陆秀夫暗叹，但还是恭敬地回答道：“该为‘不患寡而患不均’，本出自《论语季氏》第十六篇：‘丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。’意为不担心分的少，而是担心分配的不均匀。如果分得均匀了，哪怕贫困，人们也会安定，于是不会有社稷的倾覆。”

赵宇叹气：“你看看，作为人都知道这些，那么天理昭昭，自然也该知道。人世间，通往善恶的轨道，应该平均分配，没有偏倚才对。”

袁牧之疑问道：“何为通往善恶的轨道？怎么叫有所偏倚？”

赵宇惆怅地说：“就是在一个分叉路口，是该选左或者右，本来应是同样的难易。但其实选择错比选择对容易。这个世界设计得行恶容易行善难，真是十分不均匀。”

慧达合掌道：“佛家讲究业报轮回，经云：要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。《中阿含经思经第五》言：‘尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受报，或现世受、或后世受。若不故作业，我说此不必受报。’《瑜伽师地论》亦言：‘已作不失，未作不得。’行善行恶都是人的宿业轮回，怎能说是世界的设计？”

陆秀夫也说道：“我中华讲究‘积善余庆’，‘积恶余殃’。《易传》中言‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’，《尚书商书伊训篇》云：‘惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃’。《国语周语》云‘天道赏善而罚淫