24节、信仰、功德论(1 / 2)

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‘功德红灵’说白了,就是一种功德的存在方式。

道士、和尚这类人平日里为普通人祈福、做法事,其实就是为自己收纳功德的一种方法,古人云“行善积德”这德就是功德。而上述这两种类似于商业化的模式卖出‘祈福、法事’散出的功德,略微更改一点点命运的轨迹,这一点点是基于绝对不允许改变主要命脉,比如人的生死、财运、权位等主要命数。

如果把命数比做一颗大树,那么主杆就是上述的三种、生死、财运、权位。随后,树会有一些支线机构宛若树杈一样,又在这上面分开,例如姻缘、天赋、是否聪慧、人生际遇如何、是否能够得到名师指点等等,在这些之外,还会有一些犹如树叶的命数,比如今天会丢东西,出门捡到钱,婚丧嫁娶的时辰,名字是否合五行等等(这类的不算财运,更改命数,只能算财、运气中的气,所谓主杆财运、生死、权位那是指的一生大命格。)。

道士、和尚通常只会用自己的功德去影响这些树叶,但绝对不会去触碰命运树上的主杆和枝杈,想要动这些东西,要承担太大的后果,毕竟功德也在他们的身上。有一种很通俗的说法,是道教、佛家都会引用的……因果关系。

凡事有因必然有果,是谁都无法逃脱。

一旦妄用功德改变他人命数,在增补他人的时候,就会坑了自己,而且往往是以数倍计算的,除非碰到神仙,不沾因果的那种‘超人’!

当佛道两家的修士为他人祈福平安的时候,被祈福者会自动散发一些功德出来,回馈给修士,使得双方有了一种不算平等的交易。

这种交易,也可以称之为垄断交易,看似公平,实则赚的买卖!

主要原因在于,为何和尚、道士都喜欢做法事,人越多越好?把功德暂且比喻成有衡量价值的钞票,定价为做一次法事需要花费一百功德。

那么,每个被祈福者会回馈1-10不等的功德给施术者,也就是修炼者们。

感受到这份功德的回赠越多,修炼者得到的好处就越大!这个前提就是人……一定要多。

这也是为何道家也好、佛家也罢,都需要有庙宇祠堂,神佛真的需要功德吗?不!古时候的苦行僧、斋苦道士需要庙堂来祭祀神仙么?完全没必要,神仙不沾因果,是和普通人两个层次的生命体系。

所以他们不需要,后来有了道法佛法的传播,有了大量的信徒后才慢慢形成的,从蒙昧时期的图腾信仰到宗教信仰,都是一种功德信念的汇聚。

这些东西多了,没有一个容器承载就会自然地之间,形成一种平衡。

但是实际上,后来不知道是谁发明了庙宇这个神奇的容器,当信仰汇聚在庙宇之间,借助功德之力仿照自然山水之威来推动,就能够锁住功德,当积攒足够的功德,就可以让一个普通人白日飞升,肉身成圣技巧出现后。庙宇开始遍布这个世界,而所谓的‘阵法’也逐渐出现在世人的面前。

追根揭底,阵法也好、法术也罢、起能量根本就是这个看不到摸不到的功德。

修行有成的道士用功德做氤氲之态,点化灵禽成为坐骑,莫不见古代但凡修仙之人皆有灵兽代步,一派大德坐像?

而修行的和尚把功德的运用变成了另一种形态,形成了多种方法,但功效上却一点都不比道家差。

甚至于在蛊惑人心的方面,和尚们更是舍得浪费本钱(功德)。再者不得不说,佛家讲究修来世,这是一种累计的手段,在导人向善的同时,大量的收纳了信徒,宛如超市里消费积累的积分兑换礼物,不同的是超市的是礼物,和尚们兑换的是超脱和永生。

道家则在这一方面做的稍微差一些,毕竟道家讲不修来世,寄情山水,得大解脱大自在的仙家说法,虽然道,却也更难以琢磨。

这也是华夏五千年中,神仙普上,道家的神仙多一些,而佛家的神仙似乎都是从道家跳槽过去的。

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