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“我只知道是墨州人，外公是墨州官吏，当年因为魏王谋反而被牵扯其中，魏王当年不是在墨州么？好在牵扯的关系不是那么大，没落下死罪，但是家产被抄没，自己下狱，女儿被充发进宫掖——就是我娘亲——做最低等级只供奔走的宫人。你瞧瞧，这样的人，亲友哪能不避之不及？后来我娘亲进宫之后，外公从狱中被放出来，因为生活无着落，老病且贫，没多久就过世了。”

阮沅心中惆怅，这样的女子，这样凄惨的人生，连她的孩子都无法逃脱孤独的命运。

“所以到最后，我能做的竟然只是加封立庙而已。我娘，还有我外公，他们得到的不过是两块木牌。”宗恪讽刺地笑了笑，将碗中的酒倒进嘴里。

（抱歉，已经设定了六点发布，不知为何没发出来，现在发！）

第四十二章

宗恪说的“舅舅”，其实不是他的亲舅舅，而是太后的弟弟，晋王郦宸。

宗恪的父亲，延太祖宗郢，是个刻薄寡恩、猜忌心十分重的人，曾经同他并肩作战的手足们，在宗郢这几十年的亲政过程中，都逐一被他给清洗干净了，宗恪和阮沅提过的得了“免死金牌”却依然丧命的人里，有两个是他的叔父，有一个是他父亲的结义兄长，后者更凄惨，连同整个部族，全被剿灭了。

极少数人最终存活了下来，其中之一就是宗恒的父亲，上代赵王。而这也是有原因的，和儿子宗恒截然不同，那是个一生热衷于享受的纨绔，除了玩乐，没有一点过人的能耐，这种人对君王而言，也构不成丝毫威胁。

逃过这场腥风血雨的人，除了宗恒的父亲，还有一个就是晋王。老魔头宗郢虽然对自己的手足心狠手辣，但是他却没动过妻子的弟弟。这里面，当然有宗郢对原配妻子的敬重之意，另一方面，也因为晋王始终对姐夫忠心耿耿。

晋王的封地在西北，延太祖不信任别人，独独信任他这个小舅子，郦宸本身也曾跟随延太祖征战多年，有过赫赫战功，所以宗郢才把重要的西北交给了妻子的弟弟，宗恪吞并齐朝以后，西北军防就落在晋王手里，素州青玉关外，就是拿人头骨当酒杯的鹄邪王。自从大延朝定鼎中原，西北的银赫以及蓟凉就成了买一赠一的饶头，顺便做了大延朝的边患，好在和旧齐不同，狄人的传统就是骁勇善战，热血尚武，他们不怕打仗，也有足够强大的势力压制这两个西北边境的部落。其中，银赫物产丰富，有独特的生活方式，民风向来不是那么的好战。宗氏父子不放心的是蓟凉的鹄邪人。

鹄邪人和狄人不同，狄人虽然不是中原人，但因为之前居住地大片与中原齐朝接壤，这几百年间，深受中原文化影响，元齐灭亡，宗恪把都城从舜天迁至华胤，从此狄人更是完全“中原化”，本来二者从容貌上就十分相似，文化上再全盘接受，到如今才短短二十年，狄人与中原人就没区别了，一百年来，狄人一直有通用中原文字的习惯，上层贵族都会两种文字。民族语言虽然还保留着，但就连宗恪自己都说不好，他的童年在华胤度过，言语习俗上不自觉与中原同步，狄人的传统，宗恪保留的已经不多了。

皇帝尚且如此，下面自然更不会刻意排斥中原文化。

但是和中原接壤不多的鹄邪人就完全不同了，旧齐的百姓过去常常嘲讽狄虏为野蛮人，实际上鹄邪人才是真正的野蛮人。

“鞑子”这个词，在中国历史上是泛指所有的北方游牧民族，而且是译音。这边的世界碰巧也有这个词，却不是译音。

“鞑子”本来是狄族语言里的词汇，专指鹄邪人，意思和中国古汉语也不同，最早无贬义，只是指“沙漠里的原住民”，因蓟凉国土有一部分是沙漠。鞑这个字在这边世界里，本来指骆驼背上用皮革制成的大水囊。但久而久之传入中原，中原人眼睛长头顶上，习惯性地把周边一圈儿都看低一眼，所以这个词就跟着带上了贬义。鹄邪这个民族不像中原人和狄人那样束发，是像这边的新疆女孩那样，披着许多发辫。而且据说，鹄邪王族的头发都是金色的。

这个民族，文化简朴落后，不过鹄邪人擅长征战，男性一到成年，就剃掉胡须，再把孩童时散乱的头发编成很多根发辫，一上了战场，个个就像打了肾上腺素，化身凶蛮野兽。

宗郢当然不害怕鹄邪人，那时候他的心都还在南方的齐朝，只是北方有一半是和蓟凉相连的，不想打仗也不行。太祖只觉得这些家伙不好对付，不能放松警惕，所以挑选了忠诚的晋王去防守，晋王郦宸自幼失去母亲，他像尊重母亲一样尊重长姐，对姐夫的命令也言听计从，所以尽管是异姓王，宗郢仍旧十分放心他，当然，这份信任并不是无条件的。

宗郢晚年的那场病，来得迅猛沉重，到了后期，老头子多数时间都处于昏迷不醒的阶段。史书上说他在临终前，曾对儿子谆谆教导治国之策，教他要“仁、孝”……这全是胡扯，在宗恪的记忆里，他听见的绝大多数是御医给父亲吸痰的声音，以及父亲在高热时候的胡言乱语，其中不乏喃喃咒骂，治国之策自然是