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一则前往长安,准备与伪赵皇帝刘元海议和;二则前往高句丽，意欲联合高句丽从辽东背后发动攻击,威胁牧羊城;三者或是威胁、或是利诱，想拉拢其他割据势力,对辽东发动围剿----毕竟,在如今灾荒之年,只有靠近辽东这些郡县日子最好过，与其便宜那些流民难民,还不如被他们这些当权拿来瓜分,以作未来争夺天下之用。

除此之外，慕容燕国的国相慕容乌有挥毫沷墨，写就了一篇慷慨激昂的雄奇檄文----《慕容燕国传檄天下文》

----辽东楚氏者,地实寒微，充商贾之婢奴,胸无点墨,不通经纶,提笔不可安天下，拔剑不可战群雄，曾以金帛动庆君，故得已居高位。

然则，自古临御天下者,皆为当世豪雄，女子窥神器，乃古今之大缪也!

先贤有云：牝鸡无晨，牝鸡司晨，惟家之索……

……

通篇文章，长达千余字，历数楚宁的种种不足，从她身世说到才华，再以其性别为切入点大肆攻，骂楚宁因脏假位，牝鸡司晨。

楚宁并不为此所动，将这份檄文转交给凤九卿之后，便着手打理冀州政事，从辽东和东莱抽调了部份官吏和工匠，开始重建冀州的社会和经济秩序。

凤九卿得到檄文之后，没出两三天，便写出了一封更为雄长的文章来，还将殷商王后妇好和庆朝初年的白衣云侯请出来大书特书。

全真教也没闲着，从大地之母女娲开世、化生万物到瑶池圣母赏善惩恶、庇护众生，甚至还将瑶池圣母奉为祖师，将其与东华帝君并列，将称作西王母娘，与东华帝君分掌阴阳。

楚宁在很多年前就开始扶持全真教，现在全真教的道观已经从东莱山修到了冀州，修到了辽东辽西，甚至在别的郡县也发展出了许多教众，以周易和道德经为经典，以南华经、冲虚经等为真经，剔除了教人修仙隐居当野人的部份内容，改为哲学、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数术等各方内容，劝人以善，授人以渔，以实际行动力来安抚这些饱受苦难的百姓，故而很得民心。

佛教自西向东而来，在古印度已经流传数百年，传入中原后，经过历代高.僧的努力，因其依傍道术而行，又吸收了道家的义理和儒家道义，故形成了新的核心教义和相对完整的诸佛菩萨谱系，其因果论广为世人接受，又在庆朝帝君大力支持下，早已经成为了信众数百万的庞然大物，连伪赵刘元海和伪燕慕容云戟都不敢轻易开罪。

相比佛教而言，全真教目前还弱上许多，之前虽然有祖宗流传下的经典、真经，但在佛教的因果论和各种菩萨诸佛面前，却显得有些经不起推敲，甚至连儒家的宿命论----也就是天命之说，都无法与佛教的因果论争锋。

故此，楚宁扶持全真教的第一件事，就是为他们重新修订了神仙系谱，毕竟在楚宁前世，这些道家神仙个个飞天遁地，在一本又一本玄幻仙侠小说着忙碌不停，她作为一个小说爱好者，简直如数家珍。

修完神仙系谱，接着便以宿命论和目的论的部份观点，建立一条逻辑链，致力于探讨事物产生的目的、本源和其归宿，认为人生来有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运、改变命运，引导人们思考：何为天?何为命?何为人?何处来?何处去?为何来?生何欢?老何苦?死何惧?

因此，有全真教和外务司联手施为，再加上东莱、辽东、辽西各县学和郡学的课本都为新编，内容脱离了儒家的君臣父子，淡化了男女之别，鼓励人们抛头露面，追求事业，实现自我值价，故整个九州系政权从底下的基层吏员到中上层高官，甚至连普通百姓，都没太在意慕容燕国的檄文。

当然，也有好事的百姓掐着指头数，数辽东系比较出名的中高级官员，这一数完却惊讶的发现----如果说，楚使君以女子之身权掌要职，是牝鸡司晨，那她麾下那么多女将女官女吏女兵，又是什么呢?

辽东郡学有个名叫殷伯阳的学生便是这样的好事闲人，他在数完之后，便写了一篇文章投往辽东郡报，大骂特骂伪燕乃胡夷之辈，兽性七分，人样不足三成，却沐猴而冠，伪称王师，妄图天下。