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这是因为：在异族征服者面前保护自己的眷属，最好的办法就是把她们与外界完全地隔绝起来。同时由于人们竭力掩饰其x生活，使外界无法窥知，使异族入侵者本身也受到影响，对自我进行约束，加之汉文化的强大的同化能力，异族入侵者与当地人融为一体，自觉地成为“x禁忌”和“x封闭”的执行者。

在这种虚情禁锢的矫饰下，强调道德约束的《功过格》便应运而生。在《十戒功过格》与《警世功过格》中，严格的行为限制大多与x有关。

《功格过》竟然警告人们不可欣赏轻浮的歌由和戏剧——这一点一直流传至中国的“文革”甚至更后，它恰恰反映了元朝的词典与戏曲的繁荣。

因为科举废除，文人无官可做，便把自己的智慧全用在丽词艳曲的创作上。如《西厢记》和《琵琶记》都是这种代表。

到十四世纪（元朝），女人“不缠足”已经被认为是很可耻的事了。

但荒唐的是，元朝的统治者对前朝流传下来的“长生不老”很着迷，千方百计寻仙访古，乃至遁入邪门左道。

例如，蒙古人有对密教金刚乘的崇拜，特别是x力派。忽必烈身边有许多密教术士。

这些人以神秘的“双修法”劝谕忽必烈，即请他通过各类x交来超渡自己，皇帝办公的墙壁上所奉神的也为男女交媾的形象，还被尊称为“父母”。

道教认为，男人与少女相交有利于身体调养。这一邪说后来被明中叶大红大紫的道教领袖邵元节所鼓吹，他曾向嘉靖帝教授房中术说，老y耗j，和童贞相交，可以采y补阳。

由于元代的民族矛盾，中国人以儒家礼教施行自我禁锢，这种习俗到了明代仍然参透在人们的日常生活中。

作为受外族统治的逆反心理，甚至有人上书皇帝要求禁毁一切非儒家说教的书。

在这种形势下，两x的“隔杂”和禁止妇女在外面抛头露面也开始认真地实行起来。

不过，明代虽然不再像以前那样大肆流行房中书，但此时这类书多以地下方式流传。

如《某氏家训》、《素女妙论》、《纯阳演正孚佑帝君既济真经》和《紫金光耀大仙修真演义》等，它恰恰说明了“x”的强大的j神生殖力——无论怎么禁止，也是“野火烧不尽，春风吹又生。”

这些房中书并不完全照搬前人的书，而是在此基础上又增加了新的内容，如强调对女子身体和心理特点的理解，介绍防止妻妾间误解和妒忌的方法；同样通过黄帝与素养女的对话讲出女子的x感受，生活特点与x生活的关系；“回j术”的具体方法和“三峰大乐”的意义等。

这类书本来应属于道教炼内丹之书，《道藏》中本来也有这类书，但明正统间重印《道藏》时，由于儒教的地位和影响，编者对关炼内丹的内容都统统删除了。

明代房中书由于不能像唐宋时期那样，可以公开流传，因而影响十分有限，但此时的色情小说却发展迅猛，特别是《金瓶梅》和续篇《隔帘花影》，都是反映明代风俗与一般民众的x生活的，而且艺术成就也较大。

另外还有一部是《影梅庵忆语》，该书作者冒襄（1611-1693）通过对自己真实生活的记录，讲述他与庞妾董小宛生死相依，缠绵悱恻的爱情，流传也广。

较《金瓶梅》有更为大胆和露骨描写的小说是江南才子李渔的《r蒲团》，书中极尽江南酒楼妓院之繁华，x病的流行也大量见之于书中。

这类“颓废小说”正是特定时期的历史产物：明王朝由盛而衰，北方的满族虎视眈眈，随时都可能吞噬这个腐朽衰老的帝国。眼看毫无生气和希望的明王朝气数将尽，那些整日在风月场中可以追欢逐乐，在茶楼酒肆附庸风雅的文人墨客意识到这些世俗享乐终将失落，有些人有感于这种宋世的凄凉而隐遁山林潜心佛道，另一些人则变本加厉地沉溺于那种纸醉金迷、荒y放荡的生活。正是后者这样的一类颓废至极的文人创作了一批以chu俗俚语杂以艳语丽句，不厌其烦地描写x细节的y秽小说，如《绣榻野史》、《株林野史》和《昭阳趣史》等。

与这类小说相映成趣的是春g画的成熟和张扬。

这类画的肇始者产生于唐代，当时的春g图与房中书脱离之后，到了明代，画技更加娴熟，个x更为张扬。

这些画不再仅仅用于x指导，也用于欣赏和娱乐。尽管明代画中有春g画的瓷器，为男女裸体x交，但明中期较好的春g画并不尽裸体，x挑逗的意味也表现得较为含蓄。

春g版画中的裸体是在晚明才大量出现的，而且形象逼真，画面j致，如《胜蓬莱》、《风流绝畅》、《鸳鸯秘谱》、《繁花丽锦》和《江南销夏》等。

画面上扑面而来的颓废气息正是当时生活的艺术写真。

序言

溯源与解密（7）

“x的封闭”与“国门炸开”

明代的“颓废”镜照出统治者摇摇欲坠的权力金字塔，末世浮华的生活为世人在沉重的“x禁忌”和“禁封闭”压抑下透露出一块小小的自由空间。

但满族征服中国后，中国人的x态度又一次变本加厉地压抑起来。往昔男欢女爱的欢乐气氛再次转变为壁垒森严的自我禁锢。

它意在将异族征服者拒之于自己私生活的大门之外，同时也把危险关闭在门内，因此形成后世中国人x心理上的畸形与病态。清皇朝的“闭关锁门”政策与“x封闭”奇怪地搅在一起，国人穿着长长的衣杉，留着长长的发辫，每一个都成了一个封闭的怪物。

直到邪片战争的船坚利p轰隆隆地“炸开”了中国的国门，人们才如井底之蛙般幡然醒来。“五四”点起的叛逆之火不仅烧毁了一个腐朽没落的皇朝，而且也将人们心头的j神枷锁烧掉了，“x”的生命力再次张扬起来。二十世纪二三十年代，中国在“x学”的研究上有了很大的进步，被誉为“x博士”的张竞生写出了许多有些偏激和反叛的文章。

1927年前后，中国还出现了许多与x知识有关的刊物，《新文化》、《x杂志》、《x欲周报》、《x三日刊》、《x报》，等等。

但这种“x”的解冻到后来又变得一天天紧缩，到文革达到空前的“禁锢”。

但中国人有着惊人的恢复能力和凝聚力，中国人的生活观也有着一种沉静的，顽强而又充满自信的力量。这种深深地隐藏在中国文化中的潜在的、不可征服的生命力虽有其政治、经济、社会和道德的因素，其终极的原因一时无法推究，但男女之间的“x”调节不能不说是中国种族和文化长期绵延的一个重要原因。

正如潘光旦先生说的：“j神生活的健全与否，和x观念的正确与否，有极密切的关系。”

从“x的封锁”到“国门炸开”，其间的血的教训难道不值得国人好好反思的吗？

序言

溯源与解密（8）

“乱伦”之舞与“贞节”之血

在发掘国民的劣gx上，不少人都看到了宦官文化对民族x格的“积弱”所造成的影响。

有些宦官是被迫的，如史马迁和张衡等，有些却是自我阉割，如竖刁等。

春秋战国时齐桓公说：“竖刁自g以近寡人，犹尚疑乎？”意思是竖刁为了服侍我，亲自阉了，这种人还有什么可疑的呢。

管仲却说，“人之情非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君。”

管仲说得真好：一个人连自己的身体都不自爱，又怎么能爱君呢。这句话还可以进一步说：一个人能x别都模糊了，他又怎么有能力去爱一个人（无论这个人是君王还是普通人）呢？

因为没有能力地去爱人或被人爱，历史上便出现了许多“乱伦”的事。

应该看到，以五代为分水岭，以北宋为缓冲带，中国妇女的x观念发生了巨大的变化。

在此之前，女x从属男人只是相对稳定，夫死再醮，离婚再嫁都属于正常事，不会引起他人的非议。

但自此以后，由于程朱理学的问世，贞节被提到了比生命更重要的高度，说是“饿死事小，失节事大”，由此衍成了“好女不事二夫”的道德规范。

实际上，从先秦到五代，君主对贞节并不看重，民间就更不用说了。

例如前面讲过的，秦始皇父亲异人娶的赵姬就是赵国大商吕不韦的小妾。

汉景帝娶的竟是市民之妇。

刘备在妻子孙权之妹回东吴后，纳了刘瑁的遗孀穆氏为夫人。

东晋元帝娶吴家寡妇郑氏为妻。

而曹c封魏王后，所拜的王后是曾堕入烟花的卞氏。曹丕建立魏朝，先以袁绍子袁熙之妻甄氏为后，后又纳小吏之家的郭氏为后。

明帝即位，娶民妇为妻。

这曹氏祖宗三代扶正的“后”没有一个是处女，且均是从侧室入正室，是为历史一大奇观。

但这一时期对贞节的不看重却在另一方面让“乱伦”之舞也表现得十分张扬。

历史上隋炀帝杨广，将庶母陈氏（父亲隋文帝的宠妾）占为己有，臭名远扬，不值一说。

连唐高宗李治也是将父亲唐太宗的才人武则天纳为宠妾。

而西夏开国君主李元昊竟是将未过门的儿媳纳为“新皇后”，结果被愤怒的儿子宁凌噶所杀。

将儿媳变成自己妃子的还有唐玄宗李隆基，他的爱妃杨玉环原是儿子寿王李瑁的妻子。

梁太祖朱温，也将儿媳妇尽力纳入自己的色欲对象中。

金朝海陵王大部分情妇竟是亲属，一部分则为大臣的妻室。他是中国历史上最为荒y的君主，毫无伦理道德约束。先后被他占有的有叔母阿懒、从侄女重节、从嫂阿里虎、从姊妹什古、蒲刺、习拈、师姑儿、再从姊妹莎里古真、馀都等，还有外戚妻室奈刺忽、蒲鲁胡只等，臣妻定哥、择特懒、察八等，共计二十余人。

海陵王把y乐看成是人生的第一要务，他和莎里古真约会时，亲到殿外等候，累了则坐在侍婢高师姑的膝上，侍婢关切地问他：“天子何必如此而已劳苦？”他答道：“我以为天子易得，此等期会难得。”

他每次与女人交欢，不是在帐闱中进行，而是公开亮相，令乐队在一旁奏乐，嫔妃环坐观看。

只有到了宋代以降，由于程朱理学的盛行，贞节看得越来越重，不仅没有君主娶再醮者，“乱伦”之事也不敢公开进行，但皇帝中却有狎妓的“瘾君子”。

例如，宋徽宗听说京师名妓色艺双绝，第一次便化名赵乙，带了重礼，去烟花聚集地镇安坊。老鸨李姥见来客阔绰，立即安排李师师来见。

但李师师却摆谱，等了许久才出来，而且出来后，她也淡妆不施脂粉，对客人不屑一顾。过了好一会儿才拿出古琴，弹起一曲《平沙落雁》。

徵宗为之倾倒，但李师师始终冷面相向。

第二次造访，皇帝亮出了身份，这一回李师师一笑百媚，弹了《梅花三弄》。

徽宗自此不时派人送去厚赐，为了幽会方便，他还命人从皇g挖了一地道通达镇安坊。

皇帝的荒y无度，由此可见一斑。大宋帝国的日薄西山，国将不国，也在情理之中了。

真正将“贞节”推到前所未有高度是明太祖朱元璋。他一即位，马上昭扬贞节观，昭书郑重其事地说：“民间寡妇在三十岁以前夫亡守节，并坚持到五十岁以后者，可在门前立旌表彰，免除全家差役。”

为了配合贞节的教化，儒臣解缙等人编篡了上古三代至元代的《列女传》，以作为全体女x的必读之书，明成祖亲自为之作序，以阐明“贞节”的重要x。

从此，“贞节”之血在汉文化的“文明之路”上写下了浓墨重彩的一笔。

序言

遮蔽与解密(9)

文化探源：“生殖崇拜”的话外之音

中国的儒家文化并不回避“x”，甚至有学者指出，儒家的核心部分“仁孝”学说表现的是一种生殖哲学，它脱胎于先祖的“生殖崇拜”。

这种说法并非空x来风，只是过儒家所推尊的“生殖崇拜”主要是男x生殖崇拜，女x是辅助工具。

老祖宗在造字时就显露了这一点，例如：“祖”即“且”的崇拜，甲骨文的“且”字仿造于男x生殖器。民间用的祖宗牌位，是一块长方形的木片，也就是“且”字，表明了先祖对它的崇拜。

在母系社会时，祖是“日”字，写法是一个圆圈当中一点，是象形的女y，也是太阳。

中国不少地区到现在还用“日”来表示x行为。

而老子学说则脱胎于女x生殖崇拜，是母系氏族文化的理论升华。

所谓“道”，最初建立在对女x生殖力的认知上，然后扩大到观察宇宙的创生。

《老子》常用女xx器官和母体形容“道”的x质作用，如“谷神不死谓玄牝，玄牝之门，是谓在地g”，“玄牝”即女x生殖器，“谷神”即生殖女神。女x生儿育女是从无到有，始于结胎，胚胎由混沌渐次分化，终成人形而出生。

推之宇宙化生，即万物生于有，有生于无，即道生一，一生二，二生三，三生万物，即是恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有物，其中有象，其中有j。老子“小国寡民”的哲学贵柔守雌，也是这种生殖崇拜的反映。

不过，中国儒家相信“道之大原出于天”，这是价值的源头。它将x意识淡化，突出了宇宙的宏大与深邃。在这种思想的观照下，“道”足以照明“人伦日用”，赋予后者以意义。禅宗也是这样说的。未悟“道”前是砍柴担水，既悟“道”后仍然是砍柴担水，所不同者，悟后的砍柴担水才有意义，才显价值。

也就是说，“道”要靠自己去悟，悟了就有意义，就不是表面的事物，而是接近宇宙的核心。

儒家教人“深造自得”、“归而求之有余师”，道家要人“得意忘言”，禅师对求道者则不肯“说破”。重点显然都放在每一个的内心自觉，所以个人的修养或修持成为关键所在。

这是中国文化“人文j神”的具体表现，它将x意识打磨得十分斯文尔雅。它明确告诉人们，

追求价值之源的努力是向内而不是向外向上的，不是等待上帝来“启示”的。每个人都有尊严，都有欲望和要求，但个人的欲望要含蓄，否则便是“没修养”的表现。

实际上，儒家文化是很重视人的尊严的，这一点自孔夫子以来便巩固了。

孟子说，“人皆可以成为尧舜”，荀子说，“涂之人可以为禹”，佛教徒竺道生也说“一阐提可以成佛”，都肯定人有价值自觉的能力。

在中国文化的价值系统中，人的尊严是遍及于一切人的。

陶渊明送一个仆人给他的儿子，却写信告诉他：“此亦人子也，当善遇之。”

唐代道州刺史阳城抗疏免道州贡“矮奴”，当时和后世传为佳话。

因此白居易有诗：“道州水土所水者，只有矮民无矮奴。”大学说，“知止而后是有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

当今社会的危机恰恰是“动”而不能“静”，“进”而不能“止”，“富”能不能“安”，“乱”而不能“定”。

为了使纲常序列排列清楚，孟子还特地提出五伦：“父子在亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

由此可见，中国文化把人当作目的而非手段，它的个人主义j神凸显了每个个人的道德价值；它又发展了从“人皆可以为尧舜”到“满街皆是圣人”的平等意识以及从“为仁由己”到讲学议政的自由传统。

中国人的内倾文化在自我存在的表现上，一方面是外在客观世界存在的保证，另一方面外在客观世界的存在也保证了自我存在的真实x。

庄子“因己之乐”即可推出鱼之“乐”，邵雍由“以我观物”即可推出“以物观物”，程明道诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”

中国人相信价值之源内在于一己之心而外通于他人及天地万物，所以翻来覆去地强调“自省”、“自反”、“反求诸己”以及“反身而诚”等“自我修养”功夫。

中国人不大重视灵魂的有无，但是积极肯定人生。

立功、立德、立言是中国自古相传的三不朽信仰，也是中国人“永生”的保证。

所有这一切，都是从文化的探源上，传递出“生殖崇拜”的话外之音。

总之，饮食男女不必害怕“x”，不必回避“x”，更不必重温“x禁忌”和“x封闭”之恶梦。

因为“x”不是洪水猛兽，不是j神鸦片；但“x”也不是青菜豆腐，不是像抽烟喝酒一样简单。它有自己的内在规律，我们只要保持一颗平常心，从容面对，足矣。

因此，神说：“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城里出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”