第 338 节（2 / 2）

？」丁娘道：「再深些儿，更妙。」华春更齐了根，深深的抽，不上十来抽，丁娘道：「古怪！且慢行，这

不是假的。」余娘道：「难道是真的？」丁娘道：「明明是一个远方和尚，跑进跑出，把个包裹儿不住在我

後门口，甩来甩去，岂是假的。」索娘、余娘都笑起来，两下按住道：「是真的，就是你说的那後生。我们

招他来此乐乐，不忍瞒你。」丁娘道：「也该先通知我，怎的一直生做。」索娘道：「若不如此生做，你如

何肯伏。」便喝那华春道：「还不用力抽哩。」华春便发狠抽动，一口抽了叁四百抽，又耸了四五百耸，抽

得那丁娘口里掇气的一般，哼个不了，牝儿把华春的尘柄，吸得鼓紧，身子一阵一阵丢将出来，华春见她得

趣，遂分头与索娘、余娘各个尽兴，四人滚做一处睡了。自此夜起，无夜不来，轮流取乐。

偶一日，索娘的孩儿要合娘睡。众人见他年小，也俱不放在心上。索娘便吩咐他道：「孩儿，你与我睡，须

要静睡，切不要动，床里有个老虎，是咬人的。」那孩子应声，便睡在那里不动，把一只眼儿却半开半闭，

将床上四人的做作，都看在肚里了。当初一人做事，怕旁人看见，吹灭了灯；如今叁人同心，便点灯列馔，

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肆无忌惮。饮酒玩耍，尽心入捣，都只道瞒着婆婆老仆便好了。不料这小孩子看了一夜，有些惊畏。到次日

晚上，又要与婆婆睡了。那婆婆道：「我被你吵得昏了，你与娘睡罢。」那孩子道：「我要与婆婆睡，娘们

房里有老虎怕人。」婆婆道：「怎样的老虎？」孩子道：「会咬人的老虎。」婆婆急问道：「怎样的咬？」

孩子道：「咬得狠哩，把娘的舌头也咬，奶也咬，又有一个尾巴，把娘撒尿的孔儿只管刺。我怕他，不去睡

。」婆婆惊道：「只咬你娘，别人不咬？」孩子道：「二阿娘、叁阿娘个个都咬到。」那婆婆听了，叹口气

道：「我只道她们真心守寡，原来如此做作，如不早嫁，後边还要做出事来。」遂叫老仆去寻媒婆，劝叁媳

再醮。叁媳失惊，俱不悦道：「我叁人同心死作黄家之鬼，何婆婆又有此举？」那婆婆便道：「你叁人果肯

守，则黄门有光矣。但恐怕床上有老虎又来咬着你们，吓坏了我的孙子。」叁妇听说，六目相视，哑口无言

。当日俱打发回家，另嫁去了。

却说那索氏，嫁个过路客人，後有人见在京都为娼，不知所终。余氏嫁得好，家道很丰，但丈夫逐日眠花卧

柳，不顾妻房。余氏又寻主顾，被丈夫知觉，致死了。丁娘嫁一个系赌博为生的，是打妻骂妇，去未半载身

亡。华春後来，逢流贼所杀，一个个都遭恶报，此乃天道恶yin，亦人所自取。但有寡妇者，亦不可不知寡妇

不容易做的，惟云：「我何等人家，有再嫁之妇。」勉强留守，至於秽张丑着，始曰：「悔不早嫁，岂不晚

乎！」读此真可为戒。

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桐影（上）

桐影（上）

桐影（上）

序言

《梧桐影》共十二回，全名《新编梧桐影词话》，又名《新编觉世梧桐影》。「词话」是中国古代通俗文学

的一种形式，词即唱词，话就是说话，亦即讲故事。有词有话、有说有唱的作品被称为词话，这种称呼在明

代比较常见，最早见於一九六七年在上海嘉定出土的明成化年间词话刻本十一种，另如着名的《金瓶梅词话

》及《大唐秦王词话》等。但是在清代，这一称呼却绝无仅见，值得重视。本书有啸花轩刻本，当刊於康熙

年间，作者不详，从作品内容看，作者应为由明入清的苏州人，书当为其晚年之作。

在中国古代小说中，和尚和戏子往往是被讽刺、讥笑的对象，尤其在xing爱问题上，他们极易受到抨击。

和尚是出家修行者，理当六根皆净，清心寡欲；可是，正因为他们不得近女色，缺乏正常的性生活，长期的

性压抑使他们对xing爱的渴求远胜於在俗之人。於是，那些孽根未净、定力不足，或者根本就是披着僧衣的假

和尚，便屡屡犯戒，在肉蒲团中参不出来了。另外，佛教（包括道教）标榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律深严

，轻易不得其入。人们出於对宗教禁欲主义的反叛、揭露和抨击，出於一种好奇心，也往往对此类题材颇感

兴趣。

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戏子也是人们注视的一个目标。在封建社会，男女授受不亲，一般很少有机会接触。戏剧演员却可以在舞台

上眉来眼去，甚而做出种种不堪的动作，尽管出於剧情需要，但民众往往将他们视同娼家；加上演员也确实

会进入「角色」，弄假成真，或者利用色相勾引观众，尤其是有钱人家，以换取金钱。於是，被人视作娼妓

的优伶也成了yin书中的热门人物。

本书的特点是，将人们普遍关注的两类好色之徒纠合在一起，让他们成为「师徒」，狼狈为奸，既相互勾结

，又彼此矛盾，从而展示出yin风日炽的世情，道出一个个热门话题。

叁拙和尚原本虽然凶顽、油滑，但之所以成为一个yin僧，则出自憨道人的教唆。憨道人教他所谓采战之术，

又和他分别与郑寡妇、刁氏yin乱。叁拙到苏州，发了点财，便置地造庙，并利用寺庙勾引女子，一发而不可

收。王子嘉和叁拙和尚有点区别，他长相俊美，加上能歌善舞，号称「苏州第一旦」，被姓高的富商之妻看

中，邀入yin乱。高氏yin兴极高，子嘉本领不济，抵挡不住，听说叁拙和尚采战有术，便主动献身，甘做龙阳

，叁拙授之采战之法，两人遂如夫妇，或同床奸宿，或分头渔色。从此，王子嘉到处鬼混，大肆勾搭人的妻

女、侍妾，终於被逐出戏班子。但他不思悔改，反而变本加利，以清客身份出入大户人家，到处渔猎女色。

两人渔色的本钱和本领互有差异，各有特长。叁拙和尚深通采战之术，身强力壮；王子嘉容貌娇好，兼善歌

舞。叁拙和尚贪恋子嘉之後庭，还要利用他去勾引女子，於是像挤牙膏一样，一点一点传授技艺，慢慢享用

子嘉的男色；王子嘉则希崎拙和尚多传授些采战术，有时甚至需要他临场指导，但又竭力希望摆脱他的控制

，自立门户。两人勾引女子的方法技巧亦不相同，叁拙凭藉的是手中的钱和采战术，对象多为「小户的多情

债主」，诀窍是「世上无难事，只怕老面皮」，往往霸王硬上弓，多次采用强bao手段，终於因此被捕。王子

嘉则凭藉漂亮皮囊，行奸卖俏，勾引的多为「大户富家的内眷」，即便被发现，大户人家怕出丑，多隐而不

报。最後，「天网恢恢，疏而不漏」，师徒两人殊途同归，被李御史明察暗访，逮捕入狱。到了这个份上，

师徒俩还争辩道：「裤档里的事，一个上司也管起来！」结果各打八十大板，枷号而死。

作者对这两类人物是深恶痛绝的，他咬牙切齿地说：「天下最无耻者，莫如俳优；最yin毒者，莫如贼秃。」

他将两人合传并写，是很有些深意的，他认为整个社会风气就是被这两种人搞坏的。最後，清除了两个败类

，作者高兴地写道：「江南风俗毕竟渐渐变好了，乡信家，规矩严肃，戏子娈童，只在前厅服役，没酒席的

日子，并不许私自出入……」

本书确以觉世为己任，第一回几乎全文抄录《觉後禅》（即《肉蒲团》），反覆申明，贪yin纵欲决无好下场

。第二回描写苏州华山寺普占和尚诱骗、强jian良家女子花氏，又将其丈夫叶心安私自囚禁，恰逢海公出游至

寺，察觉此事，救出叶氏夫妇，将普占等yin僧斩首处决。第叁回叙述明代天启年间憨道人在雍熙寺内，教汪

乙采战御女之术，汪乙持技纵欲，终於得色痨而死。这叁回相当於话本小说中的「入话」，可是一般「入话

」都比较简短，一部十二回的小说，却有叁回为「入话」，占全书的四分之一左右，在中国小说中是少有。

作者如此安排，是因为「作这部小说的人，原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲，不是劝人纵欲；为人

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秘yin，不是为人宣yin，看官不可错认他的主意」，真是煞费苦心。

作者之所以喋喋不休地说教戒yin，是因为「这江南yin风忒盛了」。作品中，不仅叁拙和王子嘉的好色奸yin，

不少女子也放荡不羁，有的主动凑趣，尝到甜头便不肯放手；有的犹抱琵琶，半推半就。第七回写叁拙和尚

看见一个妇人有些丰韵，便赶了上去，大胆抱住她，妇人先推後就，「被他大弄了」。还有个女子更奇怪，

涂脂抹粉，独自站立，叁拙走上前去搭讪，那女子说：「我不理你！」掉头就走；叁拙紧跟进屋，女子又说

：「我不理你！」叁拙抱住他亲嘴，女子仍说：「我不理你！」叁拙扯下她的裤子，按在床上，女子还是连

声说：「我不理你！」叁拙把那话插入女子洞中，女子啊呀乱叫，依然是：「我不理你！」直至云收雨散，

那女子还是这句话，前後反覆讲了十遍。连得叁拙也「大笑出门，一路想着，人说我闻有这笑话，不想亲见

这等样女人！」

又有姑嫂两人，同时迷上了王子嘉，约其幽会。子嘉为了趁机学点采战术，将叁拙带去了，姑嫂俩都不满意

叁拙的形象，争着要王子嘉，只好抓阄决定。没想到听说眼前这位是叁拙和尚，嫂子便不要抓阄，「取才不

取貌」，主动先与叁拙交合。弄了一支时辰，姑娘见「叁拙这般鏖战，阿嫂异样风骚」，也改换门庭，与叁

拙大战。结果两人都中意於叁拙，并留下了他，一连四夜，百战不休，使王子嘉好生没趣。

如此yin风，如此世情，怪不得作者要嘶声力竭。可是，不管作者如何苦口婆心，反覆标榜自己「以yin止yin」

，清朝官府还是将它列入了禁书令中，在道光十八年、二十四年及同治七年都遭到禁毁。

需要说明的是，叁拙和王子嘉之事，为明末清初的真实故事。康熙间岐山左臣所编《女开科传》（又名《新

采奇闻小说全编万斛泉》，可知所采皆新近发生之事实），也记载了这件事，只不过叁拙作「叁茁」，王子

嘉作「王子弥」。

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第一回止yin风借yin事说法谈色事就色欲开端

词曰：

黑发难留，朱颜易变，人生不比青松；

名消利息，一派落花风。

悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁；

王孙辈，听歌金缕，及早恋芳丛。

世间真乐地，算来算去，还数房中，

不比荣华境；欢始愁终，

得趣朝朝燕，酣恨处，怕响晨钟；

睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。

这一首词，名曰《满庭芳》，单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世，开

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天辟地的圣人，制一件男女交媾之情，与人息息劳苦，解了愁烦，不至十分憔悴，照拘儒说来，妇人腰下之

物，乃生我之门，死我之户。

据达者看来，人生在世，若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿诞还略少几岁，不信但看世间的和尚，

有几人四五十岁头发不白的；有几个七八十岁，肉身不倒的。

或者说和尚虽然出家，一般也有去路，或偷妇人，或狎徒弟，也与俗人一般，不能保元固本，所以没寿。这

等请看京里的太监，不但不偷妇人，不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械，都没有了。论理就该少嫩一生，

活活几百岁是。为何面上的皱纹，比别人多些，头上的白发，比别人早些，名为公公，实像婆婆。

京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相，可见女色二字，原於人无损，只因本草纲目上

面，不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说他是养人的，有说他是害人的。若照这等，比验起来，不

但还是养人的物事，他的药性，与人参附子相同，而亦交相为用，只是一件，人参附子。虽是大补之物，只

宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度，饱吃下去，一般也会伤人。

女色的利害与此一般，长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有

伤精耗血之忧。

世上之人，若晓得把女色当药，不可太陈，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近女色之际，当思曰此

药也，非毒也。胡为惧之；既近女色之际，当思曰此药也，非饭也。胡为溺之。如此则阳不亢，阴不斗，岂

不有益於人哉！只是一件，这种药性，与人参附子，件件相同。只有出产之处，与取用之法，又有些相反，

服药者不可不知。人参附子，是道地者佳，土产者服之无益。女色倒是土产者佳，道地者不惟无益，且能伤

人。何谓土产？何谓道地？自家的妻妾，不用远求，不消钱买，随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡，没

有阻挠，随手敲门，不担惊恐，既无伤於元气，且有益於宗桃交感一番，浑身通泰，岂不谓之养人。

艳色出於朱门，娇必须绣户，家鸡味淡，不如野骛新鲜，耆妇色衰，年似闺雏少艾，此之谓道地。若是此

等妇人，眠思梦想，务求必得。初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻||穴而言私，饶伊色胆如天，到底

惊魂似鼠。虽无谁见，似有人来。风流汗少，而恐惧汗多。儿女情长，而英雄气短。试身不测之渊，立非

常之祸。暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。既无偿命之人，妻尚存兮，犹有失节之妇，种种利害，惨不可当

。可见世上人，於女色二字，断断不可舍近而求远，厌旧而图新。做这部小说的人，原具一片婆心，要为世

人说法，劝人窒欲，不是劝人纵欲，为人秘yin，不是为人宣yin。

看官们不可认错他的主意，既是要使人遏yin窒欲，为甚麽不着一部道学之书，维持风化，却做起风流小说来

。看官有所不知，凡移风易俗之法，要因其势而利导之，则其言易人。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗

官野史，就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看yin邪诞妄之书，风俗至今日可谓靡荡极矣。若还着

一部道学之书，劝人为善，莫说要使世上人，将银买了去看，就如好善之家，施舍经藏的，刊刻成书，装订

成套，赔了帖子送他，他不是拆了塞，就是扯了吃烟。那里肯把眼睛去看一看。不如就色欲之事，去歆动

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他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：「女色之可好如此！岂可不留行乐之

身，常远受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎！」又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点之言，

使他幡然大悟道：「奸yin之必报如此，岂可不留妻妾之身，自家受用，而为隋珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎！」

思念及此，自然不走邪路；不走邪路，自然夫爱其妻，妻敬其夫。周南召南之化，不外是矣。此之谓就事论

事，以人治人之法。不但做稗官野史之人，当用此术。就是经书上的圣贤，亦先有戍者。

不信但看战国之时，孟子对齐宣王称说王政。那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道：「

善哉言乎！」孟子道：「王如善之，则何为不行？」宣王道：「寡人有疾，寡人好货。」孟子就把公刘好货

一段去引进他，宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。」他说到这一句，已甘心做桀纣之君，只当写个不但政

的回帖了。若把个道学先生，就要正颜厉色，规谏他色荒之事。从古帝王，具有规箴，庶人好色则亡身；大

夫好色则失位；诸侯好色则失国；天子好色则亡天下。宣王若闻此言，就使口中不言，必定心上回覆道：「

这等寡人病入膏盲，不可救药。用先生不着了。」

谁想孟子，却不如此，反把/br/br