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尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来

须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。

一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

作者有话要说：同样是金刚经清心清心吧，

目测下一章可以正常发了，没办法这关键时期，毕竟作者的文也是清心路线为主，时而剧情需要也会JQ那么一阵，

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☆、暖心

愁湖点点头“没错，甘梁氏，他就是仗着我父王和兄长对他的器重，不然我早把他杀了”。

“阿嚏~”愁湖不禁打了个喷嚏，她这才发现透过床帘看去，窗外已经大亮了，自己和郁风还全-裸-着睡在床上，

郁风赶紧扯过身上的薄被包裹着怀里的愁湖，十分心疼的样子，郁风心里自责着昨晚自己有些过分的行为，可能导致公主着凉了，前几日还劝公主注意，自己怎么就忘了公主可是刚过了月事，以后要是落下了病根可不好。

愁湖突然娇滴滴的说“郁风，你下去帮我取衣服，我在床/上等着你”，

郁风一把拦住公主的腰，耍赖说道“可是，我还想再抱着你一会儿~”，

薄薄的被子下，两个均全-身不着一物的人以极亲-密的姿势贴近着，郁风极尽温柔的抱着怀里的愁湖，愁湖的皮肤白皙光滑有弹性，使人摸了就爱不释手，愁湖因为从小练武，所以她的小腹十分的紧致，郁风的手禁不住在愁湖身上轻轻摩挲起来，

愁湖被郁风这撩-人的动作弄得有些脸红，觉得内心又涌起昨晚一般的感觉，不住想起昨晚两人翻-云-覆-雨的情景，在失去理智前，愁湖假装不高兴娇-嗔道“郁风！不要乱/摸，立刻下床给我取衣服去，不然我就把你踹下床去！”，

郁风一听，冷葵花发威了，自己赶紧下床吧，不然真有可能被踹下床去。

不下床取衣服，两人只能一直光着在床上呆着，郁风宁愿自己光着下去，反正，反正应该没人敢突然闯进来吧，

郁风一下床才发现满地散落着她和公主的衣服，可以想象昨晚两人是够疯狂的，郁风老老实实的把公主的内/衣到外衣一一捡起，回到床边，交给公主，

然后再去捡自己的衣服，却发现自己的外衣和上衣被自己扯得破烂，而里裤被公主昨晚垫在身/下/湿了，只有内-裤和束-胸还能继续穿，郁风一脸不好意思的回到床上，“公主，啊不，愁湖，我的衣服都破了，穿不了了”，

愁湖此时已经穿戴完毕，看着一脸羞红的郁风开心不已，谁让这个家伙昨晚让自己一直脸红不已来着，哼！

顿了顿，愁湖忍着笑说道“没事，你现在先在被窝里呆着，我去叫兰娃、菱雅她们给你准备新的衣服”，说完，把薄被盖在赤/裸的郁风的身上补充道“你现在已经是本公主的人了，可不许随便被其他人看了去！”，说完，愁湖大笑着走向门口，郁风觉得周身凉飕飕的，不愧是冷葵花公主啊，笑得自己心里毛毛的，果然公主霸气开始外泄了….

愁湖一开门，兰娃和菱雅都是一个机灵，兰娃看公主此时装扮的端正，只是脸有些微红，不敢多说什么，