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因就在旁边，所以这番讨论顾九和邵逸也听个一清二楚，因为施粥这个事，赖家主还在他们心里留下了印象。所以当他们清理完那个标记点回到镇上修整，听说赖家出事了后，第一反应就是那个赖家主所在的赖家。

顾九就顺势仔细打听，得知确实是他们之前听过的那个赖家。

说到赖家这次出的事，就不得不说一下赖家祭祖的习俗。

顾九和邵逸他们祭拜祖师爷等，是直接烧香烧纸，自办一场科仪法事。但有很多人家，会选择“坐尸”。

坐尸，在祭祀时代替死者受祭的人，称为“尸”。

赖家选择这样的方式来祭拜先人，自然也需要能充当“尸”的人选。他这次祭拜的是他的父亲，那充当者，只能是他父亲的孙子，也就是他的儿子。

《礼记·曲礼》中有段文是这样说的，“礼曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。”

顾九以前见到“君子抱孙不抱子”时，只从字面意思理解为这是一种教育模式，讲究父亲不抱儿子，只抱孙辈，这也是从感情的角度理解的。但联系原文，可见这句话其实是从文化角度来看的，这句说本身说的是祭祀先人时的一种礼仪，这种礼仪就是坐尸。

所谓的“君子抱孙不抱子”说的就是祭祀时，由孙充当“尸”，如果充当的孙辈年纪太小就需要让人抱着继续充当被祭的尸，没有孙子，选血缘关系最近的同宗孙辈也是可以的，就算自己的儿子会坐也绝对不行。之所以不行，是源于这里的宗法制度——昭穆制度。

人活着要论资排辈，死后也一样。昭穆制度，是以确定死后辈分来排列墓地的规矩和次序。例如赖家第一位先祖的排位居中，第二代祖宗就是昭，排位在左边；第三代祖宗是穆，是第二代的儿子，排位在右边；第四代又是昭，排在左边……于是左昭右穆依次排序下去，孙子就与祖父属于同一列的，这样长幼有序，亦知道亲疏远近。

选择“坐尸”祭拜先人，面对充当了已逝父亲的儿子，你是父亲也得老老实实磕头。

赖家祖辈祭拜先人都是这样过来的，每逢自己的祖父忌日，祭拜时便是年已四十的赖家主，也需要充当“尸”。

这次对老家主的祭拜，本来充当“尸”的是赖家主已经年满十岁的大儿子，但仪式开始的头几天，大儿子忽然病了，病得昏昏沉沉的，于是赖家就临时决定由赖家主才五岁的小儿子充当“尸”。

本来嘛，换来换去其实也都是赖家主的儿子，老家主的孙子，论理是不会有问题的。可祭拜当天仪式开始后不久，安安静静坐在椅子上接受大家祭拜的小儿子，忽然中邪了一般疯狂吵闹起来，对着赖家主又哭又骂，骂的什么却始终听不清，一通鸡飞狗跳后，小儿子也病倒了，病得比大儿子还重。大儿子虽然不精神，好歹能说话能下地能吃饭，小儿子是直接晕倒在祠堂里，之后怎么都醒不过来，喂药都喂不进去，眼看着就出气多进气少。

赖家这件事这几天闹得沸沸扬扬，整个小镇的人都知道，都说往年充当“尸”的是大儿子，突然换人惹了老爷子的不痛快，老爷子发脾气，留下惩罚所以小儿子才昏迷不醒，大家猜测着，估计什么时候老爷子气消了，小儿子也就醒了。

可谁知道老爷子什么时候消气呢？他都死了，又不肯托梦讲明原由，说不定他气还没消，小儿子就死了呢？

赖家主不敢赌，小儿子的娘亲丽娘也不敢赌，不是守着儿子哭，就是闹着让赖家主想办法。赖家主也心疼才五岁的儿子，找来附近的神婆、术士，希望能和老爷子沟通沟通，可这些神婆、术士平时看着挺有本事的，临到他家这事，没有一个人有办法。

被这事儿愁的，赖家主嘴角起了好几个燎泡，又不敢怪罪自己的父亲，焦躁得不行，只得一直吩咐下人，让他们出去尽快找些有真本事的道人术士回来。