第3章（1 / 2）

惑。治理国家服务社会，必须有种宛如行云流水样的淡泊胸怀。旦有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的险地。

二

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭1，必先无得罪于冥冥2。

迷津指点：

1

昭昭：显著，明显可见，公开场合。据《庄子·达生》篇：“昭昭乎若揭，日月而行也。”

2

冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。《荀子·劝学》篇：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”

古文译读：

肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所看不见的地方，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方。所以君子要想表面没有过错，必须先从看不到的细微处下工夫。

三

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。起便觉，觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

古文译读：

当心中生起个念头，发觉会走到邪路上去时，便要用理智把它拉回到正道上来。邪念生便立即觉察，经觉察便立即转向，这是将灾祸转为福气由濒死恢复生机的紧要关头，千万不要轻易放过这个绝佳时机。

四

君子而诈善1，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。

迷津指点：

1

诈善：虚伪的善行。据《汉书·张汤传》：“臣固愚忠，若御史大夫汤，乃诈忠。”诈忠，即作善。

古文译读：

个伪装得善良的正人君子，和恣意作恶的邪僻小人是没有什么区别的；个正人君子如果改变自己的操行志向，他的品质还不如个痛改前非重新做人的小人。

五

公平正论不可犯手1，犯则贻羞万世;权门私窦不可着脚2，着则玷污3终身。

迷津指点：

1

犯手：触犯，违犯。

2

私窦：私门。窦，指壁上的小门。着脚：踏进去。

3

玷污：指美誉受污损。

古文译读：

凡是社会公认的规范绝对不可触犯，旦不小心触犯了你就会遗臭万年；凡是权贵营私的地方绝对不可进去，万不小心走进去你就会耻辱终身。

六

口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。

古文译读：

嘴巴是心的大门，假如大门防守不严，家中机密就会全部泄露；意志是心的双腿，假如意志不坚定，就像跛脚样会误入歧途。

古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除切杂念，主要是对自我道德的完善。俗话说问心无愧，正是说明人欲无错无祸于世，不能只是外表的完善，关键是内心不能有犯罪的欲念。人们心中邪恶的欲念就仿佛是悬崖绝壁上怒放的花朵，它可以向你抛来颠倒神魂的媚眼，令你不觉怦然心动。与它零距离亲近，哪怕坠入万丈深渊；欲拒之于千里之外，却很可能恋恋不舍，欲罢不能，最终自己亲手葬送了自己。即使没有葬身送命，也不要让黑暗成为罪恶的温床，所谓天知地知你知我知，天网恢恢，谁又能够保证定会漏脱呢？

《庄子·列御寇》中就记载着这样段话：“贼害最大的，莫过于德中藏有私心而心眼有所遮蔽。到了心眼被遮蔽却要主观去观察，就要坏事了。坏品质有五种，心中的品质为首。什么是心中的品质？心中的品质，就是有自以为好的东西，而诋毁自己所不从事的东西。”然而，真正具备这等品质的人，即使平时再怎样伪装也有被拆穿露馅儿的时候，正如现实生活中那些道貌岸然的伪君子，满口仁义道德，其实肚子里净是阴谋诡计，男盗女娼，这类人正是最大的“贼害”！

所以，《菜根谭》引用儒家观点教导后人修养品德，必须从慎独功夫做起。所谓慎独，就是自己在做出切行为之前都要考虑是否符合道义，避免做出错误的行为而贻误或损害他人。俗话说得好：“要想人不知，除非己莫为。”修省如果只是为了让自己披上件道德的外衣，岂不成了伪道学？从本心就已具备了优良的品质，又怎么会去担心“祸”“罪”呢？

这种寻求内心悟性的方式，无论是用之于经邦济世，从政当权，还是最基本的为人处世，都具有相当积极的重大意义。个当权者可能权倾朝野，个有钱人或许富可敌国，个入仕者可能雄心万丈，却不定具备隐世者的淡泊趣味及苦行僧云游天下的毅力和志向。要知道，那种无忧无虑飘然出世的风貌和恬淡超逸的清高志趣，个奔波于名利中的凡人是难以望其项背的。

但是，如果个经邦济世的人具有了这种胸襟，就可能看淡名利而保持清廉。味贪恋荣华富贵功名利禄，就好比心向上的人没有基础而终有日会跌进无底深渊，不仅不能为国为民服务，恐怕连身家性命也难以保全。不断修省，时时保持高雅脱俗的心性而在名利场中保持清醒，才能不随波逐流，坚守自己的操守和道义。

坚守正确的道义和操守不是个具体的行为，而是个抽象的行事准则。想要真正做到，不是朝夕之间就可以的，它需要的是毅力和坚持不懈。在上面摘录的《菜根谭》语句中，针对如何做到坚持操守修心悟性的问题，着重提出了“慎言”这部分。作为个有德行有修为的君子，就是指在别人看不见听不到的情况下，也绝对不会说别人的坏话，遵守与别人的约定，保守别人的秘密，只说能说该说之事，不言不能言不该言之语。

俗话说得好，“病从口入，祸从口出”。也正是基于这句话，所以才会有“守口如瓶”“沉默是金”之类的说法吧！看看古今中外，有多少人因为时失语而丧了性命，实在不胜枚举！

三国时期，各国对于能够经邦济世的人才都很重视和渴求。当时有个叫祢衡的人，极有才气，是个能辅佐君王的人才。但此人有点不好，就是很有些恃才傲物，目空切，嘴上功夫更是不可小视，口如快刀，甚至有些杀人于无形的功力。曾经有好几次在谋取功名的关键时刻，因为言语刻薄出言不逊而使得功名落空，落得个没人敢用的下场。

有次，有人好心劝他结交当时颇有见地和身份的陈群和司马朗，以求展才华的机会。没想到，他却对此不屑顾，还悻悻地说：“我怎么能跟杀猪卖肉的家伙在起呢？”还有次，有人劝他去主动拜访尚书令荀彧和荡寇将军赵稚长，他又不屑顾地说：“尚书令白长了副好相貌，如果吊丧，倒是可以借之用；荡寇将军更是酒囊饭袋，只好叫他去厨房打杂。”

后来，他的名气传到曹操那里。曹操向来知人善任，而且不拘格，只要有才就可以得到重用。但是，祢衡还是拒绝了曹操的召见。当时，曹操很气愤，但因其有才名，不想杀他，所以罚他做了鼓吏。向特立独行的祢衡则当众裸身击鼓，反辱曹操。曹操终于大怒，想要借他人之手杀了这个狂妄的人。于是，就派他到荆州牧刘表那里。不久，他又因与刘表不和，被刘表转送与江夏太守黄祖。

最后，他因当着众人的面大骂黄祖“汝似庙中之神，虽受祭祀，恨无灵验”而被当场杀死，结束了自己短短26岁的生命。空有身才气，也有机遇让其施展，但因为口不择言的性格葬送了自己。常言道：“物以类聚，人以群分。”他的好朋友——曹操身边的得力主簿杨修也因为多次在曹操面前炫耀自己的才华，贬低曹操，而遭曹操忌恨。最终，因为“鸡肋”事件被曹操结果了性命。其实“鸡肋”之说并没有那么严重的处罚，只不过曹操实在容不下杨修如此肆意放言，所以借口杀了他而已。其实，别说只是个芝麻小官的祢衡杨修，就是贵为天子的汉质帝也是因为出言不慎而命丧黄泉的。可见，学会慎言是多么重要的事情啊！

汉质帝刘缵，东汉的第九位皇帝，于145年即位。当时，汉冲帝不豫，大将军梁冀征帝到洛阳都亭。等到汉冲帝驾崩后，皇太后与梁冀定策禁中，并最终辅佐汉质帝继位。是时，梁冀权势极盛，威势横行朝廷和宫外；大臣们害怕梁冀的威势，不敢抗命。汉质帝虽然年幼，但聪明伶俐，不堪梁冀的专横跋扈。于是，汉质帝在次朝见大臣时，当着梁冀的面说：“此梁冀跋扈将军也！”梁冀听后，大为反感。不久，他便命手下在汉质帝的饼里下毒，将刚满九岁的质帝毒死了。

范晔在《后汉书·孝顺孝冲孝质帝纪》中记载道“质弑以聪”。这正是“聪明反被聪明误，反送了卿卿性命”！

不管是祢衡杨修，还是汉质帝，其实他们的聪明算不上真正的聪明。真正的聪明是什么呢？是徐庶进曹营终生不为曹操献计，是息夫人三年不语。息夫人乃春秋时期息国国君夫人，由于其容华绝代而被世人称为“桃花夫人”。好色的楚王用武力将息夫人强抢了去，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，并派息侯镇守息祀。最后，息侯抑郁而死，息国自此灭亡。其间，息夫人也因终日怀念故国牵挂息侯，整整三年不言不语。终于，楚文王受不了了，先开了口。没想到，息夫人却冷冷地回答：“吾妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”句话说得楚文王哑口无言，羞色难当。自此，“息夫人不语”这故事便被传为佳话。民间流传着这样句话——人不开口，神仙难下手。如此这般，曹操不就拿徐庶没辙吗？因为徐庶不献计是出于自己不事二主的操守。曹操幕僚程昱献计，模仿徐庶母亲的笔迹，写信把徐庶骗到曹操营中，徐母因徐庶中了诡计而自杀。因此，徐庶十分痛恨曹操，终生没有为曹操献任何条计策。曹操并没有杀他，徐庶得以终老。这样看来，徐庶息夫人才是真正具有大智慧之人，值得我们学习借鉴啊！

睡前当思白日事，是非功过心里明

夜深人静独坐观心1，始知妄2穷而真3独露，每于此中得大4机趣5；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸6。

迷津指点：

1

观心：自察内心，反省自身的意思。禅宗用语。按禅宗的观点，心为万物之本，亦即真如德行，其念既起，森罗万象具然。心又有妄念和正念，妄念视虚幻不实之色相为真，正念则透过色相显露真如实相。所以，观心就是去妄归真的意思。《辞海》注：“观察心性如何谓之观心。”

2

妄：非分越轨。

3

真：真境脱离妄见所达到的涅槃境界。

4

大：很。

5

机趣：隐微的境地，即妙趣。机，极细致；趣，境地。

6

惭忸：惭愧，不好意思。

古文译读：

夜深人静之时，个人坐下反省自己，才发现私心杂念渐渐消失而流露出本性中的真，每次这样的经历都会让人领悟出些生命的意义；继而又发现真性只是暂时的流露，杂念仍然无法消除，在这个时候感到很惭愧。

二

饱后思味，则浓淡之境1都消；色2后思滛，则男女之见3尽绝。故人常以事后之悔悟4，破5临事之痴迷6，则性定7而动无不正8。

迷津指点：

1

浓淡之境：此指享受各种美味佳肴的心境。浓淡，泛指各种美味；境，情境。

2

色：原指女色，也指迷恋女色。这里用作动词，指男女交欢。

3

男女之见：有关男女爱的念头。男女，这里指男女之间的爱关系；见，念头想法。

4

悔悟：追悔前非，醒悟改过。《孔子家语子路初见》：“比干固必以死争之，冀身死之后，纣将悔悟。”

5

破：破除。

6

痴迷：本义不聪慧，迟钝，这里指见到事物的面，而不能对事物作全面明智的判断，却又全身心投入。

7

性定：意谓内心安宁而无杂念。性，本然之性，亦即真心；定，安定，不动摇。

8

不正：不端正，不正派，不正当。《论语·子路》：“身不正，虽令不从。”

古文译读：

酒足饭饱之后回想酒菜的味道，即使浓烈清淡的意境都已消失；房事满足之后回味欲的情趣，即使男女欢爱的念头全部断绝。所以人们常用事后的悔恨醒悟，来破解面临事物的愚痴迷妄，这样才能使本性安定而行动没有不正当的。

三

反己1者，触事2皆成药石；尤人3者，动念4即是戈矛。以辟5众善6之路，以浚7诸恶8之源，相去9霄壤10矣。

迷津指点：

1

反己：反省自己，反过头来要求自己。反，反省检讨。《庄子·徐无鬼》：“反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。”

2

触事：遇事。晋·郭璞《〈方言〉序》：“余少玩雅训，旁味方言，复为之解。触事广之，演其未及，摘其谬漏，庶以燕石之瑜，补琬琰之瑕。”

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第9章修省篇(6)

3

尤人：怨天尤人，怨恨命运，责怪别人，指对不如意的事味归咎于客观。尤，怨恨。语出《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”

4

动念：动心。明·李贽《复邓石阳书》：“屡承接引之勤，苟非木石，能不动念。”

5

辟：开辟。

6

众善：谓众多善举。

7

浚：本义指从水中挹取，这里是疏导的意思。

8

诸恶：各种恶行。《大智度论》卷十八：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”