第3章（2 / 2）

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相去：相距，相差。《汉书·食货志上》：“令民入粟受爵至五大夫以上，乃复人耳。此其与骑马之功相去远矣。”

10

霄壤：天和地，天地之间。比喻相去极远，差别很大。《隶释·汉石经论语残碑》宋·洪适释：“观遗经字画之妙，非蔡中郎辈不能为，以黄初后来碑刻比之，相去不啻霄壤。”

古文译读：

懂得反省自己的人，他所接触事物都能成为其修身养性的良药；只知道怨天尤人的人，所动的念头就像是伤人的利器样。自我反省可以开辟众多行善的道路，怨天尤人则可以引来诸多恶行的源泉，两者之间真是云泥之别。

四

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭1之月影，窥见身外之身。

迷津指点：

1

澄潭：清澈的水潭。

古文译读：

万籁俱寂之夜，忽然听到幽远清脆的钟声，沉迷梦境中的人们会因而惊醒；池夜潭静而清澈，凝视浸没其中的明月倒影，会赫然若见肉身之外的又个自我。

这句镌刻在古希腊特尔斐城那座神庙里唯的碑铭——认识自我，犹如支千年不熄的火炬，表达了人类与生俱来的内在要求和至高无上的思考命题。尼采曾说：“聪明的人只要能认识自己，便什么也不会失去。”个人只有学会了反思，才能不断地充实自己成长自己发展自己，并最终成就自己。事实上，每个人都有巨大的潜能，每个人都有自己独特的个性和长处，每个人都可以选择自己的目标，并通过不懈的努力去争取属于自己的成功。然而，随着社会的不断发展，人们对于自我的认识越来越淡化。很多时候，我们只顾着努力做好要做的事情，却往往忽视了自己能做什么，原因就是我们没有好好地认识自我，不知道自己擅长什么，当然也就失去了属于自己的那份创造力。

人性的大弱点就是乐意看到自己的成绩，而不愿意正视自己的不足。的确，承认自己的不足，总是件极其痛苦，甚至是件丢脸的事。但也由于人性存在着这种弱点，许多本来可以克服的缺点，因为得不到正视而变得更加严重。所以，我们应该也必须把对真理和美德的热爱放在自己生命的第位，勇于反省自己，并深入分析自己的缺点和不足。只有这样，我们才能真正掌控自己的命运。

历史上有许多反省成才的故事，其中最有名的当数周处。

周处是义兴阳羡今江苏省宜兴县南人，由于缺乏家庭管教，性情十分暴躁。他从来不把别人放在眼里，在村子里为所欲为，到处横行霸道。村子里的人都很讨厌他，并把他和山上的猛虎河里的蛟龙并称为“三害”。

有天，周处看到村子里的老大爷们围坐在起，愁眉苦脸地边叹气，边在议论着什么，于是走过去问：“眼下天下太平，五谷丰登，为什么大家还愁眉苦脸的不高兴呢？”其中个老大爷看了周处眼，忽然心生计，便慢条斯理地回答道：“不瞒你说，村子里的三害还没有除掉，人们哪来的快乐呢？”周处心直口快，忙问：“我曾听村子里的人说过什么‘三害’，但不知是哪三害呢？”老大爷见状，就回答道：“南山上有吃人的白额猛虎，经常到村子里来糟蹋人畜，这是害；长桥下有兴风作浪的蛟龙，经常闹大水，使庄稼歉收船舶不能航行，这是二害。要问那第三害嘛，就是村里还有欺压乡邻的恶人，弄得人人不得安宁。有了这三害，大家都感到很痛苦，怎么能高兴起来啊！”老大爷说完以后，旁边的人冷眼看着周处，附和道：“这三害真是太讨厌了，不消除这三害，咱们村里就不得安宁！”周处不知道这第三害就是指他自己，见别人看着他，便以为大家认为他年轻勇猛，希望他能除去三害。于是他拍着胸脯说：“这三害算得了什么！我准能够除掉它们！”大伙儿听说周处要除三害，都异口同声地说：“你能够除掉三害，真是天大的喜事！”

周处回到家里，准备好钢刀和弓箭，便上山去寻找吃人的白额老虎。凭着灵敏的身手，周处很快就杀死了白额虎。于是，他又来到长桥边上，打算鼓作气，将蛟龙拿下。他看到蛟龙从水中探出头来，就立即纵身跳入水中。只见周处和蛟龙在水中激烈地搏斗，弄得水花四溅。他骑在蛟龙背上，挥拳猛打。蛟龙会儿浮出水面，会儿沉下水底，而周处始终紧紧抓住蛟龙，丝毫不肯放松。就这样，周处与蛟龙在水中直沉浮了三天三夜都没有上岸。村子里的人见周处去不回，以为他已经死了，便相互表示庆祝。

周处凭着自己的智慧和勇气，终于把蛟龙杀死了。他带着胜利的喜悦，爬到岸上，返回村里。进村，见大家以为自己被蛟龙咬死正在庆祝，他这才明白，原来自己跟猛虎和蛟龙样，是人们心目中的三害之。

自此，周处痛下决心决定改过自新，但他不知道该怎么做才能赢得人们的尊重，又觉得自己年纪偏大，恐怕不会有什么成就了。周处怀着沉重的心情，来到吴郡，向名士陆机请教。当时陆机碰巧不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说自己想要改正错误，提高修养，希望陆云给他指明条出路。陆云听后，说道：“古人说，朝闻道，夕死可矣。你现在还年轻，前途无量。只要你能积极地做好人，反省自己以前做的事，就不怕坏名声改不过来。”周处听了陆云这番开导，顿时豁然开朗，精神上得到了巨大的鼓舞。

周处回到家乡，反以前的所作所为，他开始虚心学习，刻苦钻研，处处严格要求自己，不再专横跋扈。他努力做到忠实厚道，尽心尽力地帮助别人。他对老年人十分尊敬，对小孩子尽力爱护。别人求他办事情，他立刻动手去做，定设法让人满意。周处这种勇于改过的行为，得到了人们的热烈赞扬。后来，当地官吏知道了周处这方面的事迹，就推荐他去做了吴国的东观左丞，并最终成为代忠臣。

“金无足赤，人无完人”，我们难免会在不知不觉中，受主观想法或看法的左右，对自己对外界的事物作出错误的判断，从而走上不正确的道路。因此，我们要不断地反省自己，站在无我超脱的立场，客观无情地剖析自我检讨言行思虑。不仅要对自己的品性作风等作反省，也要对眼下所从事的事情进行反省，冷静地分析它的价值和意义所在，并作出取舍。

中国有句古诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，想要看到庐山的全貌，定要从远处看。培养率直的心胸也是同样的道理，必须超脱主观，挣脱自我，才能真正反省自己，客观地评价自身。而平心静气地正视自己，客观地反省自己，是个人走向成功的必备素质之。

波司登股份有限公司是中国规模最大技术最先进的羽绒服生产企业，也是全国16家“向世界名牌进军，具有国际竞争力的中国企业”中唯的纺织服装企业。作为中国最有价值的品牌之，波司登创造了个民营企业的奇迹。

波司登的创始人高德康在总结15年走过的道路时说：“要干大事业，就要不断反省自己，不断制造压力。”对于个白手起家的创业者而言，高德康在波司登已经成为中国羽绒服第品牌后，还经常“晚上睡不着，想心事，常常半夜醒来时身冷汗”。他总是在反省自己，为了些想不明白的问题，他还特意跑到北大清华上了年学。他说：“我总是在听人家讲，听了以后抓住要害，再在实践中去检验，到最后看结果，看到底是不是真的。”高德康只有小学文化，而他现在最大的爱好是百万\小!说。“时间再紧张，学习也不能马虎。平时很少有时间去百万\小!说，有的时候在飞机上看看。在这种学习时间很少的情况下，每个月定要集中三天时间，然后把自己的思路理顺。”高德康正是在这种反省中不断进步，不断加快自己的成长。

曾子说：“吾日三省吾身。”对成功人士来说，问题不是日三省吾身五省吾身，而是应该时时刻刻警醒反省自己，唯有如此，才能时刻保持大脑的清醒。松下认为，无论做什么事情，都要每天反省，才能成功。不论成功或失败，实际上都只是种过程。成功固然可喜，失败也不必灰心，应该探讨失败的原因，吸取失败的教训，继续争取成功。

日本保险业泰斗原平在27岁时进入日本明治保险公司开始推销生涯。当时，他穷得连中餐都吃不起，并露宿公园。

有天，他向位老和尚推销保险，等他详细地说明之后，老和尚平静地说：“说实话，你的介绍丝毫引不起我投保的意愿。”

看到脸尴尬的原平，老和尚接着又说：“人与人之间，像这样相对而坐的，定要具备种强烈的吸引对方的魅力；如果你做不到这点，将来就没什么前途可言了。”原平听后，顿时哑口无言，冷汗直流。

老和尚笑着拍了拍他的肩膀，说道：“年轻人，先努力改造自己吧！”

“改造自己？”

“是的，要改造自己，首先必须认识自己。你知不知道自己的不足之处在哪里呢？”

老和尚又说：“你在替别人考虑保险之前，必须先考虑自己，认识自己。”

“考虑自己？认识自己？”

“是的！赤裸裸地注视自己，毫无保留地彻底反省，然后才能发现自己的不足。”

原平接受了老和尚的教诲，他策划了个“批评原平”的集会。集会的目的是让别人能坦率地批评自己，所以他确定了下列三项原则：是集会要使人人都能畅所欲言，所以人数不能多，以五人为限；二是为了让更多的人都有批评的机会，每次邀请的对象不能相同；三是既然是他主动邀请别人来的，别人就都是他的贵宾，定要热诚地招待他们。

切准备好之后，他立刻去拜访几个关系较好的投保户，他诚恳地对他们说：“我才疏学浅，又没有上过大学，因此连如何反省都不会，所以我决定召开‘原平批评会’，恳请您抽空参加，对我的缺点加以指正。”这些人觉得这种性质的集会很有意思，都很痛快地答应了。

原平把大家提出的宝贵意见记下来，随时反省自己。随着批评会的定期举行，他发觉自己就像条蚕正在“蜕变”。每次的“批评会”，他都有被剥层皮的感觉。经过次又次的“批评会”，他把身上层又层的劣根剥了下来。随着把身上层又层的劣根剥下来，他在逐渐进步成长。他把在“批评会”上获得的改进用在每天的推销工作中，业绩直线上升。

成就个事业所需要的能力因素太多了，像原平这样善于自我反省的人，往往能够从反省中找到自己的不足和差距，而不断弥补自己的欠缺，发挥自己的最大潜能，从而走向成功。而个不善于自我反省的人，则会次又次地犯同个错误，不能很好地发挥自己的能力。

苏格拉底曾说过：“种未经审视的生活还不如没有的好。”有种人，他们动手能力很强，学习能力超群，但是总不能在事业上有所成就。究其原因，是因为他们从不善于发现自己哪里出了问题，只知道是自己的不足造成了这样的结果。而有的人，也许并不出色，但他们总是可以发现自己哪方面有缺陷，并且知道如何去改变去适应自己的事业，从而不断地走向成功。其实，无论在工作中还是生活中，平心静气地正视自己，客观地反省自己，既是我们修性养德必备的基本功之，又是增强生存实力的条重要途径。个能“三省吾身”的人，必定比那些不认识自己的人更容易获得成功。

那么，个人应该怎样反省呢？事实上，反省每时每刻皆可为之，而不必拘泥于任何形式，不过，人在事务繁杂的时候很难反省，因为情绪会影响反省的效果，所以我们可以在深夜独处的时候反省，也就是在心境平静的时候反省。至于反省的方法，则因人而异，有人写日记，有人则静坐冥想，在脑海中把过去的事放映出来检视遍，不管采用什么样的方式，只要真正有效就行。反省也不能流于种形式，每日看似反省，但找不出自己的问题甚至对错不分，这就真的很值得反省下了。

我们之所以要反省自己，是因为反省可以让我们对自己有正确的定位，对自己的努力方向有个正确的把握。“尺有所长，寸有所短”，在做事情时，我们不能仅以兴趣为目标，而是要对自己的能力及特长有个很好的定位，使自己在将来的学习和工作中能有所取舍，选择个更适合自己的方向或角色去完成目标。对于个年轻人而言，认识自己合理定位是我们创业的基础，也是实现自我成功的重要前提。当然，要做到这点，就必须明确自己的理想价值观，了解自己的兴趣爱好特长气质性格到底属于什么类型，寻找出自己感兴趣，符合自己性格特长的职业岗位。只有这样，才有利于自己的发展。

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第10章修省篇(7)

宋代大理学家朱熹曾于《白鹿洞书院揭示》中郑重写下“行有不得，反求诸己”八个大字。唐代大文豪韩愈也谆谆告诫他的弟子：“诸生业患不能精，无患有司之不明。行患不能成，无患有司之不公。”抱怨别人不如反省自己，崇拜别人不如塑造自己。做人，应该不断地正视自己，反省自己。只有这样，我们才能不断地完善自己。

人贵有自知之明，想要自知，须先自省。

拿得起，放得下

风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。

古文译读：

清风吹过稀疏的竹林会发出沙沙的声音，风过之后，竹林归于寂静不再留有风的声音；大雁飞过寒冷的深潭时会倒映出雁影，飞过之后水潭里不再留下大雁的身影。所以，个品德高尚的君子，当事情来临的时候，心才会随着活动，当事情结束之后，心也就跟着恢复了原来的宁静。

二

以幻迹1言，无论功名富贵，即肢体亦属委形2；以真境3言，无论父母兄弟，即万物皆吾体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁4。

迷津指点：

1

幻迹：佛教术语，意指虚幻的境界。

2

委形：上天赋予我们的形体。委，赋予。《列子·天瑞》篇：“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。”

3

真境：是超物质的形而上境界，也就是超越切物象的境界，这种境界是物我合永恒不变的。《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为。”

4

缰锁：套在马脖子上控制马行动的绳索，在这里比喻人世间的互相牵制。

古文译读：

世事变幻无常，不论官位财富权势都是如此，即使是自己的四肢躯体也属于上天赋予我们的形体而已。假如我们超越切物象来看客观世界，不仅父母兄弟等骨肉至亲，甚至连天地间万物都和我是属于体的。个人必须可以洞察物质世界的虚伪变幻，又可以认得清精神世界的永恒价值，才能担负起救世济民的重大使命，也只有这样的人才能摆脱人世间切困扰自己的枷锁和束缚。

三

山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智1，无了了心2。

迷津指点：

1

上上智：佛教术语。佛教把人的智慧分为上中下三等，又各分为三而为九等。上上智是最高等智慧。

2

了了心：佛教术语。意指晓彻通达，没有疑碍之心。了了，这里作明白理解之意。

古文译读：

山川大地与广袤的宇宙空间相比，只是粒微尘，何况人类不过是微尘中的微尘；我们的身体相对于无限的时间来说，只是相当于个泡影那么短暂，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶至高的智慧，就没有洞彻真理的心。

四

石火光1中争长竞短，几何光阴？蜗牛角2上较雌论雄，许大世界？

迷津指点：

1

石火光：原指以铁击石所发出的火光闪即逝，这里引申为人生短暂无常之意。

2

蜗牛角：原指蜗牛的触角，这里引申为地位渺小之意。

古文译读：

人生就像用铁击石所发出的火光闪即逝，在这种短暂的生命时光中去争名夺利究竟有多少时间呢？人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛角那么小，在这狭小的地方去争强斗胜究竟有多大世界呢？

五

隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

古文译读：

个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的切是是非非完全忘怀而不存荣辱之别；个讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。

六

世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的1之言也。

迷津指点：

1

破的：本指箭射中目标，后常指说话恰当适用，切中要害。的，箭靶的中心。

古文译读：

只因世俗之人把“我”字看得太重，所以才产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如己不知有我的存在，又如何能知物的可贵呢？”又说：“如能明白连身体也在幻化中，切都不是我所能掌握所能拥有的，那世间还有什么烦恼能侵害我呢？”这是句至理名言。

七

人生减省分便超脱了分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤1，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌2可完，彼不求日减而求日增者，真桎梏3此生哉！

迷津指点：

1

愆尤：愆，错误过失。尤，怨恨。

2

混沌：原指天地未开辟以前的原始状态，此处指的是人的本性。

3

桎梏：古代用来锁绑罪犯的刑具，这里引申为束缚。

古文译读：

人生在世能减少些麻烦，就多分超脱世俗的乐趣。如交际应酬减少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少就能避免很多错误和懊悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿智减少就可保持纯真本性。假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住。

本节中总结了《菜根谭》语录中的七句话，之所以把这七句话放在起，是因为它们都体现了个真理——拿得起就要放得下。这七句话首先说明高尚君子应该如何面对世事，接着又告诉我们应该如何做才能算是正确的人生态度，最后不忘再次劝勉世人想要获得解脱就要懂得克制放下。因此，我们就可以在此基础上来诠释《菜根谭》关于拿起和放下的智慧了！

世界万物既属幻境，又属真境。之所以说是幻境，是因为万物川流不息，没有样能恒久不变；之所以说是真境，是万物皆为真如体，本无差别。基于此，个人既要看得破，也要认得真；既要拿得起，又要放得下。佛教倡导的世间法与出世间法，本意也在于此。这观点可以说是道家的出世和儒家的入世观的完美总结和诠释：道家提倡出世，所以隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣耀与耻辱的事，在他们看来不过有如镜花水月；儒家提倡入世，在道义路上就要恩怨分明，提倡“人我两忘，恩怨看空”。儒学鼻祖孔子说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。两种世界观决定了对荣辱恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为体，即既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，那样的话也就无所谓炎凉了。

这就告诉人们，只要舍弃私心，为人类的正义事业而奋斗，就不怕人去楼空或人走茶凉之类的落寞。这点对今天有定地位的人来说尤其重要。有些人现在身居要位，旦从岗位上退下来，就发出人走茶凉的感慨，殊不知“世态炎凉”正是他们自己造成的。如果他们在自己的岗位上，真能做到公而忘私，心意为人民服务，相信结果就会截然不同了。

人有“我执”，就会有“分别心”；有“分别心”，就会有私心；有私心，就会有贪念；有贪念，就会因求之不得而心生烦恼。所以佛教认为，要消除烦恼，首先要从破除“我执”开始，做到“人无我”。这思想在某种意义上，应该说是相当深刻的。历史上，凡是德行高尚之仁人义士，都以此作为立身处世的不二标准。在现实生活中，要真正做到“人无我”是很